回頭「遇見」主

宗教在於解釋「未知」，科學則經由「已知」預測未來。

有人試圖以宗教無法提供「有力」的證據，也就是說宗教不科學為由來否定宗教。但是宗教不同於科學，因此不應該使用科學的方法來加以驗證。宗教的信仰不在追求具體的事證，它追求的是生命的價值。

日 前在他處與人討論是否可以「看到」、「聽到」神，基本上我認為所謂的「看到」與「聽到」均只滿足感官「虛幻」的需求，不是宗教訴求的重點。我們基督徒重視 的是「遇見」，一種超乎感官層次的交感。如何「遇見」主？耶穌基督在福音書中預測末世的來臨「救世主」必再臨，許多人因此引頸企盼，期待主的降臨。採取一 種等待的觀點。個人不能否定這樣的說法，但是認為若能抱持一種另類的觀點，不要僅就字面來解釋耶穌基督這句話，可以比較有意義的了解人生，體會身為基督徒 所應盡的事工。

聖經中有多處的記載，人背棄與神的盟約而招致苦難，神的慈愛總是堅守盟約，苦苦的勸說人悔改，以取得救贖。

因此，福音書中耶穌基督所言乃是說明人的愚昧，不認識主而遭致災難，此之謂「末世」，而人只要悔過必然可以得到神的寬恕與救贖，此之謂「救世主」。這樣的脈絡之下，我認為若要「遇見」真主，主要在於「回頭」，在於悔過，這是所謂的「回頭遇見主」。

以賽亞書 六章 9-10 節 「你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。」

天助自助 - 讀以賽亞書七章 1 – 9 節有感

日前在 FB 與人討論中國需要正名的問題，有人提問 http://www.facebook.com/TWDepartures/posts/176590635698555

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﹝台灣﹞改了名，換了姓，就能改的了，台灣就住在中國共產黨的旁邊嗎??
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當時我的回答如下：

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台 灣正名或重新命名可以跳脫中國所遑稱台灣是「內政」問題的框架，對於國際視聽有很大的幫助。重新命名之後國內的民眾識別清楚，即使各自擁有對「中國」不 同的思鄉情懷，也能夠凝聚共識，免除因為名稱混淆所產生的不必要爭議。認同確立之後，國內、外有了區別，能將槍口一致對外，有助於國內的和諧。
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今天以賽亞書七章讀經的心得，可以做以下的補充：

中 國並不可怕，可怕的是台灣人的心魔。所謂崛起的中國對台灣並不是威脅，畏懼的根源乃是因為台灣執政者的無能與信仰的軟弱。因為對本身的治理能力缺少自信， 經不起民意的考驗，任何風吹草動都足以讓他們聞風喪膽，想找個大哥哥撐腰；台灣人只要有堅定的信心，即使是天搖地動也是無所畏懼。

大軍壓境，上帝派先知以賽亞向猶大王亞哈斯傳遞訊息，說明成與敗不在敵人的強或弱，而在於自己是否有堅定的信心。台灣自中國共產黨立國以來就住在它旁邊，沒有被它統治過。

台灣人不要自己嚇自己，執政者無能，只要循民主程序將他替換即可。

永生與救世主

感謝主，提示永生的道路，我們祈求你的引導，照亮著我們前進的道路，阿門。

分享本日與主的對話。

約翰福音五章 29節

行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。

永生的意義就是要擺脫世俗的罣礙，不要沉迷於物慾，不要將上帝的恩典充為己有。唯有信主得生才是一個永恆的活命，否則只是等著接受審判而已。
至於何謂「善」，何謂「惡」這並不是世俗所能決定。為善的人就是要時時悔過，那是一心以上帝為念，善盡管理人的職責，為神做工。

約翰福音五章 31-32 節

耶穌基督多次的警告世人，凡自稱「救主」的就是騙子。

耶蘇的救主身分則是具有多從的見證，包括施洗約翰、耶穌本身在世間所成的工，以愛解讀舊約經文記載摩西與眾先知的言行。當然更重要的是約翰福音五章 37-38 節所說的，那就是對上帝的信仰讓我們所感受到上帝親自所做的見證。